2021/11/14第二場禮拜-全仲彥神學生 - 做在最小的人身上

【做在最小的人身上】
聖經：馬太福音25:31〜46            2021.11.14. 全仲彥神學生
上主的公義是為了誰
       今天經文所提到的審判，中文字義上是給“萬民”的，但按照馬太作者希臘詞彙使用，萬民是泛指外邦人。所以可以說，這節經文談的審判，是給那些非信主的外邦人。的確在猶太信仰、基督信仰、甚至在保羅的教導，都有明顯區分猶太人、基督徒、外邦人審判時各自要面對的問題。但我們將上主審判放在一個普世性的基礎點，可以讓我們沈思你我做好人好事，到底是做在誰的身上，以此也用來表明，什麼是你我跟耶穌之間的關係，及什麼是上主眼中看為公義的事。今天經文兩群人都做了同樣一個行動，卻有完全不同的結局，這也提醒著我們現代人努力做個好人好事雖然無可厚非，但經文關心的是，我們的心態是否合乎神的心意，而那又會是什麼。
       不管是耶穌生處的時代，還是馬太福音寫作成書的時代，凡跟隨耶穌基督的人，都受到不小的逼迫跟社會排斥，他們期盼上主對他們的救贖，公義的彰顯，也在審判之中能看見那些不義之人的結局。尤其當馬太當時筆下的基督徒社群，正處在內憂外患的處境中，自身受到猶太教領袖言詞批判及污辱，另外有得面對外邦統治者的逼迫。猶太領袖代表宗教律法權威的公義形象，羅馬帝國統治者代表著帝國勢力的控制。加上當時後的羅馬社會是一個追求榮譽，逃避羞辱的文化，出生於富有名門之家，就帶著榮譽的象徵長大，否則從小就開始培養追求榮譽的德行，長大才能受到社群讚賞，以免被鄙視。羅馬人重視階級地位，極力追求階級的榮譽，平等是給同等階級的人，所以不可能與底層的人平起平坐。當時主流的社會強調適者生存，有價值的人才享有社會福利，弱勢群體就自生自滅。所以基督徒們要問的到底上主的恩典福澤是關乎誰的，公義屬於誰的，他們這群弱勢團體，在當時瀰漫末世喧囂且懷有敵意的社會中，上主的公義是什麼樣貌，當他再來時的審判之日，公義會臨到誰的身上。
社會公義失落的年代
       時間拉回到三、四十年前台灣社會，工商發展經濟起飛，年輕人畢業開始奮鬥出頭天的日子，鄉鎮人口也快速集中都市，大量興建住宅。當時部落尚未有周全的觀光農業產業，能幫助部落的人經濟自足。族人為了生存，前往都市討工作賺錢生活，那年代尚未引進外籍勞工，當時原住民涵括各種多數底層的勞動工作，礦場、遠洋捕魚、工地。當時勞資環境尚未健全，人民也尚未有尊重多元文化的認知習慣，在多數為漢人主體的社會，讓屬於少數族群的原住民，在都市受盡很大折磨及剝削。番仔的稱呼，道盡了對一個族群的身份重頭到腳，由內而外的瞧不起及歧視，讓原住民跌進到更深的社會深淵，靠酗酒來得到壓力的解脫與釋放，讓家庭陷入困境。貧窮之下的生存，讓都市原住民少女被販賣到聲色場所來獲取收入，1987年間的正風專案取締統計，原住民婦女從事娼妓比例高於平地婦女13.94倍。淡水教會過去很熟悉的夜梅花茶室，在三十幾年前的台北市華西街上，一批批的原住民少女，被人口販賣份子帶到類似像這樣的特種行業工作。
       1986年發生轟動台灣社會，也讓原住民錯愕的事件，是一名19歲來自嘉義師專的鄒族年輕人湯英伸，為了負擔家計北上求職，應徵西餐廳工作不料誤入到求職介紹所，被轉介到台北市一家洗衣店工作，雇主不但強行扣留身分證不准他離開，每天被迫在惡劣環境下超時工作十七小時，不僅沒領到工資，還被扣留押金，最後在受辱下，情緒失控殺害了僱主一家三口，成為台灣最年輕的死刑犯。這場悲劇引起社會很大的衝擊，其所關注的焦點不在於這件事件司法的判決是否公正，而是背後反映出社會底層的困境，再思弱勢族群的生命意義。當社會不正義時，弱勢者成為法律之下的犧牲者。那公義是屬乎誰的。
上主的公義是做在最小的人身上
        經文審判的重點，王所在意的，到頭來不是在問你我有沒有去做探病探監的這件事情，而是有沒有把這件事情做在對的人身上，「這些事你們做在我弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。」耶穌與門徒傳道的工作遭遇抨擊及挑戰，耶穌自己也說他是走在一條連枕頭都沒有的地方。他交代跟隨他的門徒出去傳道，就如同羊進入狼群，但只要凡接待他們的人，就是在接待他一樣。所以最小的是那些卑微的，受苦的，被迫害的人，而這些人被稱呼為弟兄的人，就是那些忠實參與宣教福音的人，及跟隨他的門徒。
       但我們要從馬太福音人子耶穌的形象，一位出生於加利利，窮困邊緣中低階層的社會環境，竟還被在耶路撒冷自己的猶太族人鄙視喬不起的化外之地，來去思考耶穌向來的教導，當他說這個最小的弟兄，只是單純表示“跟我們一樣信主的人”而已嗎？ 耶穌在世的工作，不乏幫助醫治充滿禁忌的局外人，盼僕人得醫治的羅馬軍官、痲瘋病人、癱瘓病人、盲人、被鬼附身的人、為女兒懇求的會堂主管、血崩的女人、手枯萎的病人、迦南婦人。耶穌的事工對象不只給猶太人，復活後大使命的宣教，更是為了在社會與宗教上被排斥邊緣的渺小之人，幫助他們也能被接納，並重回進入到他們所屬的社群內，耶穌具體表現出對社會底層邊緣人的認同與關懷，也是上帝在終末統治臨到的確據及樣貌。終末的審判，王把自己的角色投身在最脆弱無助之人的身上，表明對他們的顧念，且把他們視為自己的弟兄百姓。他要把跟他一樣心志的人們得稱為義，上主的公義是看見弱勢者被壓迫的生命得以被解放，恢復生命的創造與自信。雖然這是給外邦的審判，神卻也把公義的獎賞給了外邦人，因為他們做了上主喜悅看重的事情，所以做基督徒的我們不當更加警醒，因為對基督徒而言，沒有行為的信心就是死的，我們時刻都要確認我們所作行的善，都是要為了主而作。
公義是讓身邊軟弱的人得幫助
       湯英伸事件喚醒了當時社會對於弱勢少數族群壓迫的問題，天主教及長老教會難得能共同合作發起聯合聲援，也讓台灣全國醫界、報界記者，原住民族的知識份子齊聲呼籲，向當時的總統蔣經國請願，希望能夠「槍下留人」。雖然當時戒嚴的年代，發生嚴重刑案，無法避免要接受死刑判決。但一粒麥子死了，卻結出許多子粒來，台灣原住民族的人權運動，因此開始蓬勃發展，也加速長老教會，能用更實際的作為來關心原住民在社會受到歧視壓迫。面對原住民婦女娼妓問題，長老教會牧者們及婦女團體，以「反對販賣山地少女，山地少女是我們的姊妹」 走上街頭遊行，讓雛妓問題獲得社會正視，促成政府修法保障兒少權益，也終結了長年原住民少女跟妓女畫上等號的汙名歧視。
        我是出生成長於1980年代原住民受到歧視問題最嚴重，也是教會開始大力重視幫助原住民能安定立足在社會生存的時刻。出生於台中市區，成長在台中中會中山長老教會，過去父親協助建立的台中市第一間都市原住民教會。當時已經有眾多來自山上部落的原住民進到都會區工作，長老教會在台灣西半部各都會區廣設山地服務中心，幫助原住民在生活、信仰、法律上諮詢。中山教會前身就是台中的山地服務中心。這塊地是由長老教會已故宣教師馬好留(Rev.Dr. Robert Donell McCall)向WCC普世教會募款購買下來。原本他只是個平房，讓當時原住民青年有一個安定的聚會環境，不用擔心被驅離或四處搬家。之後因應廣大的都會原住民牧養需求，原地拆除重建成為七層樓高的都市原住民宣教大樓，設立中山教會。讓當時原住民信仰造就的資源、環境、可以與平地教會相稱。世界傳道會（CWM）也派了來自印度東北部Mizoram的原住民宣教師，蔡達華牧師(Rev. Zaidarhzauva)來到中山教會，一方面學習華語，也與我父親一起關心牧養陪伴都會區原住民。公義是讓身邊軟弱的人得幫助，宣教是讓身處在困苦患難的人經驗實質的盼望，這是都市原住民的信仰故事，也是都市原住民跟外國宣教師們的故事。
結語
        今天我們淡水弟兄姊妹們，在淡水長老教會的信仰故事是什麼樣貌？明年設教150週年紀念，我們也在這一年間要把馬偕紀念大樓拆除再次重建。願我們從今天的經文身上，再次反思我們對於信仰宣教的理念與實踐，讓我們找著身邊那位最小的弟兄，讓淡水長老教會「愛心服事」的宣教異象，從馬偕牧師起初的行動精神身上，繼續延續在我們當中的每一位弟兄姊妹們身上，而且是做在那個最小的人身上，就是做在耶穌基督身上。