2016/10/02鄭浚豪牧師－耶路撒冷的悲傷

耶路撒冷的悲傷　　　　     　　  　

耶路撒冷的悲傷是因為對上帝不信

　　哀歌是一個團體表達悲傷的心情和感受，也就是當團體在苦難中的氛圍。北國以色列在主前721年與南猶大在主前586年相繼被亡國，整群人被抓去做奴隸。這是相當地羞恥，原本非常繁榮和強盛的國家，居然在上主的公義面前完全被消滅。昔日的富貴繁華，在上主出手之後，卻是被卑賤孤單所取代。有關經文的記載，看見以色列的變化甚鉅的關鍵，其原因是過度的狂妄。若是用信仰的解釋，也是提醒我們需要在上主的面前有謙卑。在人類的歷史中，不論是國家或者個人都需要驕傲付出代價。這樣的人是可憐，猶如詩篇137篇所描述無家可歸的悲哀與痛苦。

　　人民的悲傷最大的問題如同v.5所講的，「她的敵人成為主人；他們的權力支配她。因為她作惡多端，上主使她受苦；她的兒女被敵人擄到遠方去。」這段經文讓人充滿感觸，因為敵人成為主人可說是一個恥辱，尤其是受到恥辱的同時還要被奴役。對先知而言，受苦的意思是人民去拜偶像，拒絕真正的上主－耶和華。可見得，國家社會沒有將上主話語當作一回事，自然就失去公平正義的重要。在這個情況裡上主的管教臨到，透過管教的作為給人民延續上主的恩典。因此，受苦除了是上主的生氣所發生的以外，重要的是給人在苦難中重新思考耶和華信仰的真實。進一步地思考，這些是表現人對上主不信所造成的後果。在神學上的論述，「不信」是人和上主關係疏遠的主因之一。所謂的不信是人偏離上主而轉向愛自己的軟弱，這個問題會漸漸產生罪的現象。

回心轉意信上主經歷真實的信仰

　　在聖禮典的同時，藉由這段經文提醒我們，不要像以色列人民放棄對上主的信仰，結果造成耶路撒冷的悲傷。換句話說，「除我以外不能有其他的上主」這是要求，也是邀請，而在這樣的信仰中能夠經歷到上主有如何的真實呢？

一、上主的權能讓我們得到能力

　　權能在希伯來原文是「力量」，特別這是屬靈的，這個力量乃是讓我們在日常生活有能力面對諸多挑戰和困難。相對而言，上主的權能臨到我們的時候，意謂著可以經歷到聖神在其中的作工。近來聯合報報導一則新聞，其標題為：「懸崖式掉落！台灣書市今年又創新低 勇氣書獨賣」，直接透露出目前社會的氛圍。一言以蔽之，大家需要有勇氣克服人生的苦惱，倘若用信仰反省是代表許多人都在尋找克服的力量。這就是主禱文的最後提到，因為「權能」是主上帝所有，即宣告和確信上主的力量使我們在屬世環境中，不落入任何試探且脫離一切凶惡。在這個過程中，我們總是深深體會自己的有限和軟弱，但因為有上主的力量臨到，在面對許多爭戰的時候，有勇氣展現面對的能力。

二、上主的仁愛讓我們實踐信仰

　　上主的仁愛的內容可以讓我們經歷上主的公義，在其中向眾人見證上主的完全。但是，我們生活在俗世的環境中會發現，仁愛和公義所產生的信仰行為一直無法真正實踐。這樣的現象在許多基督徒生活中屢見不鮮，例如知道敬畏上主的重要，卻也往往在現實的問題上，我們的軟弱就會浮現，使得信仰有所搖動，甚至偏差。關於上主的仁愛，希臘原文的意思是基督教的核心價值：仁慈、無私、利他與無條件的愛。由此可知，在功利主義的社會中為什麼基督信仰難以實踐的原因，因為價值觀的落差太大。這個現象直指著這個世代每個基督徒的窘境和信仰的挑戰。誠如上述所提及，藉著上主的權能堅持信仰、實踐信仰，進而活出信仰的勇氣。

三、上主的聖神讓我們守己做好

　　聖神的果子其中有一項是節制，意謂著人要自我控制，不要被慾望所驅使。倘若按照聖經的記載，人從慾望中表現出來都是抱怨和仇恨，以色列人民在出埃及的言行舉止是明顯例子。進一步來講，慾望來自裡面，不是外在可以填滿。為了滿足慾望，人總是會想盡辦法；這個現象我們都已經習慣成自然。回到信仰省察的同時，在在說明一個人的心如果沒有被保守，將會導致人取代上主，甚至超越上主。相對而言，守己做好在中文聖經是控制自己，不要活在慾望而行血氣之事。這說明要守己做好是必須拒絕活在感覺的當下，倘若開始追求感覺之際，而且認為只要我喜歡有甚麼不可以，都是表示已經在犯罪。要讓上主的聖神讓我們守己做好，這是在信仰中專心於上主，而且照上主的意思不是照人的意思。

結論

　　耶路撒冷的悲傷讓我們有前車之鑑，因為他們對上主沒有忠貞的信仰。求主帶領每位兄姊，同時亦帶領淡水教會，能夠重新回到信仰上主的美好。然而，這並沒有終南捷徑，僅有在專心倚靠上主的時候，因著祂的權能、仁愛和聖神，幫助被恥笑的得到尊重、在悲傷的領受喜樂，進而重新有上主子民的身分。