2016/07/10鄭浚豪牧師－勇敢宣講上主的話語

拒絕上主的話語必將被審判

　　耶羅波安王朝是屬於北國以色列，從原本聯合王國中分裂出來。其分裂的關鍵，乃是北部支派去見所羅門王之子，即羅波安，要求在原本南北支派的協定中，重新調整與修改約定內容，期盼減輕過去的重擔。但可惜，羅波安的拒絕造成北部支派的反彈，最後選擇出走。（參王上第十二章）

　　然而，按照列王紀上第十三章的記載，耶羅波安在執政中，不但造金牛取代耶和華（王上12：28），而且還在伯特利和但建祭壇（王上12：29），這件事被視為犯罪的起因，以及在一些山頂建神殿，還有未從利未支派選祭司（王上12：31）。誠如列王紀上卷13：33所說，耶羅波安讓上主看為是有罪的，因為他不離棄邪惡的道路，導致王朝沒落，最後完全滅亡。由此可知，阿摩司書7：8所謂傾斜的牆乃是國家社會已經偏離真道。因此，先知看見一個異象，即上主拿著鉛垂線。此時，上主的形象如同木匠，拿著主要工具進行測量，諭意著耶羅波安王朝出現的偏差。簡單而言，北國以色列得罪了上主，使得上主憤而指出「必不再寬恕他們」，表示上主會降下審判。

　　但是，先知阿摩司在服事中遭遇到挑戰，有位名叫亞瑪謝的祭司向耶羅波安控訴：「阿摩司在煽動你的人民，要他們背叛你；他的言論對國家是不利的。」這樣的話語令人感到心灰意冷，先知被禁止宣講上主的話語，代表拒絕上主。更糟糕的是，亞瑪謝踐踏阿摩司的身分，故意不稱呼他的名字，而且還意有所指他的宣講是別有所圖。只不過，阿摩司表現出先知的風範與骨氣，而且他僅是牧羊人且農夫，上主呼召要先知去照顧人民，並用上主的話語進行指正。可是，北國以色列與祭司亞瑪謝必須要承擔自己的罪行，這些都將是上主所要進行的審判。

勇敢宣講上主話語而帶來公平正義

　　從經文來看，阿摩司帶來的是審判，凸顯出以色列的問題，即對上主是否忠貞？回過頭重新檢視耶羅波安王朝會發現，起初與上主的立約被破壞是不爭的事實。追溯到列祖列宗出埃及的傳統中，北國以色列的焦點是連結上主的恩典與應許。簡單而言，以色列在遵守十誡規範的前提下，應當要有順服的信仰，然後活出聖潔的樣式。（參出19：5〜6）但是，耶羅波安王朝失去對上主話語的遵守，連祭司也無法盡其職責。所以，經文中的關鍵字是「傾斜」，指出國家出現危險、社會面對上主的真理漸行漸遠。

　　相較於，阿摩司宣講上主的話語，這是先知的任務，其身分是上主的代言人。阿摩司帶來審判的預言，對照著不准、不要的拒絕。因此，我們要省思面對上主話語的臨到有否願意接受？阿摩司原本是一位牧羊人，猶如耶穌所說的羊群要認得牧人的聲音。（參約10：4、16）羊群屬於牧人的，即以色列人民是屬於上主的，先知的宣講理應要聽從，可是，羊群不聽上主的話語，失去對上主的認識。所以，以色列對於何謂公義就不得而知了，更不用說該如何實踐。這個信息對台灣是很有意義的，尤其近年來各界都在追求公平正義，但現實的是教會有多少時候傳講上主的話語，讓更多人渴慕在地上如同在天上？

　　最近有個國際新聞很特別，報導畢業典禮中宣讀主禱文。這件事情在美國引起喧染大波，畢竟這個國家強調自由，包括宗教信仰的自由。因此，美國在任何空間都不允准有宗教活動，他們強調「政教分離」。當然這件事引起無神論團體的抗議，認為在畢業典禮宣讀主禱文是侵犯宗教自由。使得這間原本有基督教傳統的學校，卻開始思考從明年開始避免更多的麻煩，打算要將活動程序中的祈禱變更為默禱。從這個事件中，值得讓我們思考在人權自由之際，而上主卻被放到了哪裡？端看美國社會犯罪率日益頻繁，而且一年比一年的更甚，實在要重視宗教教育的迫切性。換句話說，一旦沒有上主的話語，國家社會將會宛如傾斜的牆壁。這樣的景況都是一再說明，長久以來對上主話語的輕視且拒絕，造成今日對公義的生疏與冷漠。

讓上主的話語在時代中發揮影響

　　通過經文的信息，確實要思考在人生中有否認真且重視上主的話語。當然了，上主的審判是針對離開真理的人，即沒有連結上主話語。所以，上主的話語能夠有如何的影響，讓我們知道耶和華是唯一的救主呢？

（一）上主話語讓我們有堅強的力量

在人生中要有堅強的力氣，其實是有關信仰實踐的勇氣。這個勇氣，使我們得時不得時都要持守信仰，並且因著上主的話語有勇氣面對一切的人事物。簡單而言，勇氣是屬靈的力量，努力地將上主話語活在每一天。

（二）上主話語讓我們活在主的主權

上主話語引領我們進入到祂的旨意，最主要是邀請上主臨到且對每個願意回應祂話語的人負責任。在長老教會的信仰價值中，願主的旨意得到成就是很重要。因為，我們不再以自我為中心，而是給上帝掌權作主。

（三）上主話語讓我們充滿生命自由

生命一直有很多被綑綁的時候，這個情況意謂著是被罪所苦楚。換句話說，生命若是被罪惡羈絆，想當然爾是無法活出自由，又談何喜樂呢？因此，生命自由建立在對上主話語的遵守，在聖神的引導中實在的盼望。

結論