2017/02/26古倫神父－打造充滿愛與力量的關懷團隊：關懷病痛與悲傷的人

打造充滿愛與力量的關懷團隊：關懷病痛與悲傷的人   　  　　                     

　　在我們能夠以靈性的方式陪伴他人之前，我們自己必須先走在靈修的道路上，也必須經常與他人討論自己的靈修生活。所以，想要陪伴他人，我們自己也必須有靈修陪伴者。早期的修士一直不斷強調，如果我們自己在靈修之路上沒有一些內在經驗的話，就不可以陪伴他人。所以，成為心靈陪伴者的最重要前提就是，必須先認識自己，在與上帝相遇的過程中，也與自己心靈的光明面與黑暗面相遇。

　　早期修士要求心靈陪伴者所具備的第二個前提就是，分辨諸靈的恩賜。心靈陪伴者必須察覺出，跟他談話的人所說的內容是來自聖靈心靈陪伴的第三個條件就是：用信仰的眼光來看待對方，不加以評斷。我們必須相信他們內心都有個良善的核心，相信他們內心都存在著對上帝的渴望。也就是說，我不會把自己內心的需求投射在對方身上。一個不認識自己的人，在看待他人的時候，總是會戴著一副有色的眼鏡，此眼鏡反映出的正是他自己內心被壓抑的需求。投射的意思就是：我把自己內心被壓抑的感受或慾望，例如恐懼或癮症，像一張投影片一樣，放在別人的身上。

　　我們基督徒該如何陪伴長者？

耶穌在馬太福音二十五章31-40節，這段關於最後審判的著名經文告訴我們一些重要的面向與態度。當長者生病或軟弱時，我們不應該完全只用「同情」的態度來關懷長者。

在這段經文中，耶穌一開始是用「王」的身分來說明那些做在自己身上的善行：「在人子作王、天使跟他一起來臨的時候，他要坐在榮耀的寶座上；地上萬民都要聚集在他面前。他要把他們分為兩群，好像牧羊人從山羊中把綿羊分別出來一樣。他要把綿羊放在右邊，山羊放在左邊。然後，王要對在他右邊的人說：『蒙我父親賜福的人哪，你們來吧！來承受從創世以來就為你們預備的國度。因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我流落異鄉，你們收留我；我赤身露體，你們給我穿；我害病，你們照顧我；我坐牢，你們來探望我。』那時候，那些義人要回答：『主啊，我們甚麼時候看到你餓了，給你吃？渴了，給你喝？甚麼時候看到你流落異鄉而收留你？看到你赤身露體而給你穿？我們甚麼時候看到你害病或坐牢而去探望你呢？』王要回答：『我鄭重地告訴你們，既然你們為我的跟從者中最微小的一人做，就是為我做！』」

所以，我們應該用對待「國王」的態度來對待我們陪伴的長者。

　　我經常在安養院或醫院中發現，看護者常用「以上對下」的姿態來對待老年人，在稱呼長者時也完全察覺不到敬意。在這樣的態度中，長者根本感受不到自己的尊嚴。即使長者處於需要協助與照護的情況，或甚至長者已經失智了，我們還是應該以對待國王的態度來對待他們。我們應該重視他們的尊嚴，感佩他們的生命故事，他們七十、八十或九十歲的生命經驗，本身就值得獲得讚譽。基督宗教的傳統把耶穌這段話，以「仁慈七善功」來歸納實踐。這七項表現出仁慈的實務面向，也可以當成我們陪伴長者的美好圖像。

　　第一項仁慈的善功就是：「給飢餓的人食物」。這裡不只是說，要提供長者健康、營養的食物而已。耶穌也曾經說過，我們不只是靠食物生活，而是要靠從上帝口中說出來的話（馬太福音四章4節）。老年人通常缺少的是關懷和溫暖的話語。

　　第二項仁慈善功就是，給口渴的人水喝。這裡所說的不只是給長者足夠的水喝，而是指老年人心靈上對愛的渴求。老年人一生中為他們的兒孫付出所有的愛。在他們年老時，他們正需要愛，也會感謝我們所付出的愛。此外，老年人也會渴望新知，希望知道該如何面對年老時的肢體不便，他們也會對新的事物感到好奇，想要嘗試用新的方法認識世界，但因為他們身心反應已不再敏捷，學習速度也變得遲緩，所以更需要我們以耐心來滿足他們求知的渴望。

　　第三項仁慈善功就是：給赤身露體的人衣服穿。這裡所指的不只是身體上的「赤裸」，也包括了心靈上的「赤裸」。當老年人因為身體退化的因素而笨手笨腳，或者當他們健忘失智時，就是把身上的弱點赤裸裸地展現在公眾面前。這時候，仁慈的表現就是，不要讓他們覺得羞辱，而是用愛來遮蔽他們赤裸的弱點。當老年者無法控制身體的機制與動作，或者當他們因為太多新的概念和用語而無法掌握新的科技，無法瞭解新電器的使用方式，例如手機、電腦或家電用品時，通常都會覺得很丟臉，這時候，我們就應該用關懷與熱心來懷抱他們的弱點。

　　第四項仁慈善功就是：接待流落異鄉的人。這表面上看起來似乎不太適用於陪伴長者的任務上。但事實上，許多長者在心靈上就是覺得自己是流浪漢，是陌生人。他們身邊許多親朋好友，或許都已經比他們先過世了，他已經不認識這個充斥著新的通訊科技的世界。許多住在安養院的老人會覺得自己被兒孫拋棄。他們可能跟家人產生了代溝，無法互相瞭解，他們覺得被家庭排除或隔離。因此，我們的責任就是，透過我們的陪伴給老年人一個住所，給他們一個可以感受到歸屬感、被保護與安全感的空間。而且，我們也應該幫助他們建立健全的自我關係，讓他們即使獨處，也能有安全感，也能夠與家人或安養院的同伴建立良好的關係。

　　第五項仁慈善功就是：探望坐牢的人。有時候，老年人會被綑綁在自己內心的轄制或恐懼中，或者，他們因為無法靠自己的力量與外界接觸，無法自由活動，而感到處處受限，被圈困在狹窄的空間裡，這時候，我們就應該主動去探望他們，在與他們接觸當中，讓他們感受到內心的自由與寬廣。

　　第六項仁慈善功就是：探望生病的人。「拜訪」這個字的德文字根是「尋找」，也就是我們主動去「尋找」生病的人，積極地關心他們。我們動身尋找，是想要「找到」並「付出」。而從希臘文（episkeptomai）和拉丁文（visitare）來看，這個字強調的是：「看」，仔細觀察，考慮，認真地注視。當我們去拜訪他人時，就應該認真注視對方，不是只有表面上「隨便看看」，而是試著看到他的內心需要，並在默想祈禱中注視他：他關心甚麼，他需要甚麼。當我們探望生病的老年人時，更應該全心全意放在對方身上，不是敷衍地講兩句好話，而是瞭解他病中的處境與感受，感同身受地幫助他克服身心的軟弱。（有關病痛陪伴請參考古倫神父另一本實用手冊《病痛與醫治》，南與北文化出版社）

　　第七項仁慈善功是基督宗教的傳統，從前述耶穌那段話延伸出來的：埋葬過世的人。也就是說，長者的靈修陪伴也應該包括臨終陪伴，我們應該跟長者談及死亡與告別的問題：他們希望自己的告別式用甚麼方式呈現？應該讀哪段經文？應該唱哪些詩歌？透過跟老年人談到這些生死議題，我們就能夠瞭解，在他們生命中有哪些重要的事？他們信仰又是如何？而我們身為陪伴者，也應該為他們規劃一場有尊嚴、符合老年人生前希望的告別式。