2017/03/05鄭浚豪牧師－罪的起源是人的不信

人的不信讓罪進入世界

　　伊甸園在希伯來原文的意思是指充滿快樂的所在，根據經文描述這個園子有多美麗的樹木，出產好吃的果子。其中，園內有兩棵樹，一棵是生命之樹，一顆是分別善惡的樹。同時，上主把人放在園內進行耕種與顧守，這是上主給予人的使命和責任。在此，清楚地看見上主與人的界限，即創造者與受造者，更是主僕的關係。這個關係的維持需要順服。當人在伊甸園被禁止吃分別善惡的果子，假若吃了之後所要付出的代價是死亡。

　　這棵善惡樹所結的果子能夠分別善惡，判斷的能力是上主的；分別善惡與判斷是列王紀記載所羅門向上主求討的「智慧」（參列上3：1〜15、代下1：3〜12）。保羅在羅馬書提到，律法使我們認識罪（羅3：20）。所以，當上主向人要求「不可以」的同時，代表這是律法。對照申命記30：15〜20，生死禍福擺在百姓的面前，摩西呼籲百姓要選擇生命，其目的是「謹守」上主話語，遠離罪惡與災禍。

　　特別要注意蛇和女人的談話，狡猾的蛇用「欺騙」讓女人吃了分別善惡的果子，動搖對上主的信心，更是把人轉離開上主。導致人與上主的關係被破壞，罪在這當中進入。伊甸園的故事，看到欺騙帶來關係的傷害，裂解人與上主的和好。欺騙讓人不但沒有像上主，反而失去上主的形象，人因著謊言讓自己感到羞恥。

需要修補與上帝的關係

　　誠如上述，罪是對上主的不信，把原本以上主為中心的人生轉向了自己。這個變化關鍵在「那女人看見那棵樹的果子好看好吃，又能得智慧，就很羨慕」，尤其「羨慕」在希伯來原文是對沒有意義（或負面）事情有慾望，而且是自我的，簡單來說是「貪心」。因此，人吃果子的行為象徵離開上主倚靠自己生活。相對來說，人在被欺騙過程動搖對上主的信心，不再專心注神上主。

　　然而，「不信」是人轉向自己和他的世界，同時離開上主的旨意。神學家保羅•田立克（Paul Tillich，1886〜1965）認為，不信是「從屬上主生命的福樂轉移到與上主分離的生活的快樂。」約翰•加爾文（John Calvin，1509～1564）表示不信是墮落的開始。在四旬節期第一主日談論「不信」，讓大家知道罪的起因，以及破壞與上主的關係；在哲學上稱作為「疏離（estrangement）」。至於要克服疏離的力量是基督的愛，這個愛讓人類與上主重新和好、復合。今年四旬節期從3月1日開始，預備心紀念耶穌的受難。上主把祂的愛具體化表現出來，拯救在罪惡中的人類。如此一來，恢復與上主的關係且和好。

　　這個意義連結著台灣基督長老教會信仰告白，其內容談到教會要成為「和解的使者」，意謂著教會的存在價值是幫助每個人與上主、與人、與自己和好。因此，既然教會使命和責任要扮演和解使者，那麼教會應該檢視在實況中究竟傳甚麼樣的福音？昔日宣教觀總認為，禮拜堂座椅要坐滿人，代表教會教勢增長和進步。可是，如果把好消息關在禮拜堂，而自我感覺良好，這樣的現象如同卡爾•馬克思（Karl Marx，1818〜1883）的批判「宗教是人民的鴉片（Religion is the opium of the people）」罷了。教會的存在價值要讓社會百姓看見盼望的記號，藉由每個基督信徒的生活見證，使許多人對上主產生信心。換句話說，謹守上主話語是教會在每個時代的責任和使命，尤其在多元化的社會裡，諸多誘惑不斷找機會破壞我們與上主的關係。

　　因此，四旬節期第一主日邀請大家一起思考，基督徒的生活是入世，總是會遭遇狡猾的人事物，導致信仰經常遭受考驗。所以，我們要省思的課題是人生中是否有注神在耶和華上主呢？又，生活中是否有謹守上主話語呢？

要相信上帝才能克服誘惑

　　透過經文信息，之所以會有罪是對上主的不信，所付出的代價是死亡。可見得，對上主話語的謹守，成為生死禍福的關鍵之外，亦是要活出信心的生活。也就是講，誘惑該如何去克服呢？

（一）倚靠上主命令克服誘惑

倚靠上主命令之際，意謂著我們是有力量克服誘惑。既然有上主的命令，那麼勢必所要回應的行為是順服。所以說，順服是把信仰呈現出來，將誘惑對生命所帶來的毀滅和衝擊進行克服。

（二）倚靠上主恩典克服誘惑

倘若人願意倚靠上主的恩典，就會有喜樂。只不過會發現，現代人將上主恩典是為廉價，並且在上主以外找尋倚靠。相對來說，如果沒有上主的恩典，如此一來，我們的生命不但沒有意義，而且還會越來越墮落。

（三）倚靠上主真理克服誘惑

人為什麼需要真理呢？因為真理是表示上主的真實，讓我們跟祂建立關係的時候得到實在。簡單來說，真理幫助人類活出聖潔公義。使得上主有責任把我們在誘惑中拯救出來，並且克服所有帶來的試探。

結論