2021/3/28 鄭浚豪牧師 -光榮進耶路撒冷

【光榮進耶路撒冷】     

聖經：約翰福音12：12～19              2021.3.28.鄭浚豪牧師

耶穌光榮進耶路撒冷

    約翰福音的耶穌光榮地進入耶路撒冷城，不同其他福音書的記載，沒有君王形式的把衣服鋪在地上、不是門徒喊叫、沒有法利賽人要求耶穌命令門徒要安靜。從經文中發現，約翰福音針對耶穌進耶路撒冷城做了記錄，除了應驗先知的預言要騎著驢子之外，還特別與另外3本福音書不同的是有1大群到耶路撒冷過節的群眾。約翰福音清楚地告訴我們群眾拿著棕樹枝歡呼說：「讚美上帝！願上帝賜福給那位奉主的名而來的！願上帝賜福給以色列的君王！」只不過他們是以政治熱情迎接耶穌。

    直到耶穌死而復活，門徒們才明白其意義。也就是說，耶穌騎著驢子不是大衛式的彌賽亞，他是人子的彌賽亞，必須經歷苦難。進一步來說，耶穌雖然走在苦路上，但他帶來的卻是和平與救恩。這一切都是在耶穌死而復活之後，門徒才相信他是上帝的兒子耶穌基督。因為耶穌使拉撒路死而復活，讓人預先看見復活的盼望。這件事情被傳開，使得許多人去迎接他。在同一現場，法利賽人非常不是滋味，認為「我們真是一事無成；你看，全世界都跟他去了！」這樣酸葡萄心理，足以說明他們沒有接納和相信耶穌。

法利賽人的不信凸顯悖逆

    關於法利賽人的記載，使徒行傳提及他們是相信死人復活（參徒23：8）。可是，面對拉撒路的死而復活，他們竟然違背自己的價值觀，做出了拒絕相信的決定。從馬太福音來看，耶穌已經告訴法利賽人，最大的神蹟就是死而復活，即是約拿的神蹟（參太12：39）。耶穌說：「約拿曾經在大魚的肚子裏三天三夜，人子也要在地的深處三天三夜。」（太12：40）簡單來說，用約拿所發生的事情解釋死而復活。他在大魚腹中停留三日，出來以後成了那一個世代的神蹟（兆頭），尼尼微人都因著約拿而悔改了。相對之下，法利賽人就算知道拉撒路死而復活，他們依然地不信耶穌，可見他們有多麼悖逆。

    所以，法利賽人的不信，內心反映出來的情緒是「我們真是一事無成；你看，全世界都跟他去了！」我個人認為這句話，充滿著嫉妒和無奈。嫉妒的是為什麼耶穌被那麼多人支持，無奈的是想不出有甚麼辦法可以解決。福音書的法利賽人，耶穌講的都是他們所信的，按理應當要擁護耶穌，愛戴耶穌。怎麼他們還能起來與耶穌為敵，陷害耶穌？可見得，他們遵守人的遺傳，廢棄上帝的誡命，所以不行公義、憐憫、信實。在人面前裝得很好看，很虔誠，然而他們裡面充滿了一切的不義，其信仰是頭腦裡面的，而不是心靈的。實際上，法利賽人不敬虔，活在罪惡之中，屬於黑暗的權勢。只不過，聖經沒有提到法利賽人和門徒一樣最後有明白，在主釘十字架、埋葬並復活後，就馬上想起和接受耶穌的話，然後就會悔改相信且得救。

唯有相信耶穌基督才可以得到有意義的生命

    透過約翰福音的耶穌思考棕樹主日的意義，按照道理來講，猶太人求神蹟（林前書1：22）應該是要對上帝更有信心，可是法利賽人不但沒有相信耶穌，反倒而在意的全世界都跟耶穌去。可見得，他們忽略了上帝，進一步否定上帝的大能。所以，回應約翰福音的信息，就是要得到有意義的生命，需要除去自己的悖逆且相信耶穌基督。這個信息對我們來說，有甚麼樣的意義呢？1920年，當時候台灣有1位名叫蔣渭水（1888～1931）的政治人物，那時候他成立台灣文化協會，由於他本身是醫生，所以他為台灣進行把脈診斷。有鑑台灣社會需要文化啟蒙，蔣渭水認為要啟蒙的第1件事情就是要破除迷信。在參與文化啟蒙運動有1位名叫林秋梧，他形容當時後的社會「人家說城隍爺靈感，他便追從人家去夯枷畫面，跟在神轎後行遍市街，浪費許多金錢、時間；聽說媽祖就拜媽祖，聽說大道公就拜大道公，聽說有應公、土地公、松樹公、石頭公，他便去拜有應公、土地公、石頭公。」這些的迷信用信仰作為批判的時候，迷信會讓社會走偏、使百姓失去對救主的認識。

    進一步來講，我們也要承認自己有迷信，攬阻了對耶穌基督的相信。在這裡是要邀請我們1起省察，是否有謙卑面對上帝的大能？不得不承認，我們很多時候無形中會取代上帝，甚至會超越上帝。各位弟兄姐妹，當教會要進入150週年的時候，未來的發展需要有上帝的大能親自帶領我們，意思就是我們要透過相信耶穌基督領受愛和恩典。如果我們因為自己的固執和悖逆，這樣的生命只是充滿憂愁和煩惱，然後用個人的情緒和想法直接表示不可能、不可以、不好，這樣的態度不就是和法利賽人一樣，都是不信上帝的大能所帶來的神蹟？倘若我們在教會的發展亦是不信上帝的大能，教會教勢永遠就是停滯不前，不會有進步。

結論

    求聖神幫助我們、引導我們，不要像法利賽人一樣對耶穌基督的不信，人生會因為如此而空虛。同時，懇求上帝帶領我們可以悔改，讓我們對耶穌基督的相信，能夠成為教會的祝福、成為教會的穩定。