


聖經:約翰福音2:13~22 2021.3.7.鄭浚豪牧師
前言
大齋節期第3主日,經文脈絡要到約翰福音的記載。特別是潔淨聖殿的內容,可以看見耶穌用最激端的行為,要當時候社會的百姓悔改。因為,信仰的熱情漸漸消失,所取代的竟然是生意上的買賣。從這裡進行信仰的反省會發現,這些買賣攸關著當時聖殿的神職人員,凸顯人性的貪心和自私,致使忽略宣揚上帝國的重要性。
猶太人對上帝的不信
今天的經文需要從新約歷史做為出發點,其內容提及聖殿這個建築。這座聖殿不是舊約所羅門王所建造,有鑑第1代聖殿受到巴比倫的攻擊被毀壞,所以被擄歸回的以色列百姓,開始建造第2代聖殿,但整體的規模比較小。至於耶穌所在的這座聖殿,這是羅馬政府治理之下,猶太地分封的王希律正在針對聖殿進行擴建。
聖殿的現場有提供祭物的買賣,方便給朝聖的遊客選購,從原本在橄欖山的斜坡上改換地點到聖殿外邦人的院。聖殿的外院充滿著獻祭的畜牲,甚至還有排泄物,這樣的情況很難專心祈禱。所以,耶穌發怒的理由是聖殿中不應該有買賣使敬拜受影響。同時,耶穌潔淨聖殿的主要對象是祭司,在耶穌時代,祭司負責獻祭,從這個過程圖利自己,也可以和這些攤販互相合作。可見得,當時候的宗教當局是墮落和失敗,沒有虛心接受耶穌的教導。相對來說,耶穌的公義使我們看見,宗教場所和神職人員都需要被潔淨,才可以脫離汙穢和敗壞。有關耶穌的行為,門徒們想起了詩篇69:9,這是詩人正在受苦受辱之際。
這個時候,耶穌和當時候的宗教領袖進行對話,談論到聖殿和身體。耶穌要連結舊約彌賽亞重建聖殿的應許,進而暗示身體就是殿,預言自己將來要受死。猶太人當然不能明白耶穌的話的真正含意乃指經由他的死亡與復活,認為不可能取代這個舊的聖殿,畢竟眼前這座聖殿可是花費46年的工程。這些人不相信耶穌的話,而只是相信神蹟,導致忘了上帝本身。
透過信使我們被重建起來
經文記載和馬太福音、馬可福音和路加福音不太一樣,尤其
約翰福音的特色是強調「相信」。這是接納的動作,說明著對耶穌的接納讓生命充滿有意義。在解釋上,信是肯定耶穌是上帝的彰顯,並且承認耶穌是上帝所差遣來到我們當中,把天父上帝啟示出來。簡單來說,藉著耶穌可以認識上帝。進一步來說,人敬拜上帝不在耶路撒冷、不在基利心山,乃是要用心靈和誠實進行敬拜。因為如此,如果沒有藉著我,沒有人可以到父那裡去。從這樣的討論會發現,約翰福音的作者提到信耶穌的話和聖經,主要是凸顯當時候的背景有可能是面臨不信的困境。
進一步來看,我們看到猶太人的不信,連帶影響宗教和社會都出現問題,這些問題的根本都是以人為中心。其實,潔淨聖殿都是反映當時候社會背景充滿不信的行為和態度都讓宗教世俗化,誠如馬太福音書會說耶穌的時代是邪惡和淫亂的世代(參太16:4)。簡單來說,宗教一旦世俗化,宗教的存在就沒有意義了。對照耶穌潔淨聖殿之後提到他要三日內把聖殿重建起來,意謂著他的死和復活,使得重新建造人和上帝之間被破壞的關係。在大齋節期間,「悔改」引導我們和經文進行對話,從信耶穌基督,使我們恢復與上帝合宜的關係,然後對上帝有真實的敬拜。
重建起來是要讓教會沒有世俗化
對台灣的基督徒來說,上述信息有甚麼意義呢?我們要重視教會世俗化的情況,意謂著信仰無法表現上帝的公義和仁愛。綜觀台灣近代歷史,從清朝、日治、國民政府到現代民主化,面對不同政治的改朝換代,教會和世俗化之間的距離究竟是近還是遠?1895年起,日本人在台灣與宣教師的互動非常的友善。當時候,日本政府問巴克禮牧師(Thomas Barclay,1849~1935),教會是否需要政府的贊助,巴克禮牧師以為「無論是漢人建立的共和國或者日本帝國,教會的宣教工作是需要持續進行,使更多人知道只有上帝能夠賞賜真正的安慰與鼓勵。」可是,遺憾的在民主現代化的現今,不但教會失去回應社會議題的能力,本宗總會網站的牧函公告僅發佈到2015年,對照目前有部分教會在宣教的事工上宛如原地踏步,在意的是教會內部要很多人,而非使更多人聽見福音。因為如此,教會世俗化造成我們無法有新的眼光在日常生活中活出信仰的價值。漸漸地,會發現我們和上帝的關係越來越疏遠。
順應大齋節期思考我們的目前信仰,確實需要悔改使自己相信耶穌,而不是被世俗化,失去信仰原本要有的公義和仁愛。後天(3/9)是馬偕上陸淡水149年,我經常在想149的數字,是否已經麻痺和迷失我們對耶穌基督的信?同樣的,猶太人似乎亦有那麼一點不以為然的口氣,表示聖殿是用46年所建造。換句話說,我們不應該停留在歷史傳統和迷信過去的榮耀光輝,反倒而使信仰的熱情和活力推動這個世代堅信耶穌基督,在堅信當中得到盼望。進一步來說,當我們願意相信的時候,將會經歷使耶穌基督復活的大能成為我們的引導和幫助。
結論
求主帶領我們參與在重建起來當中,使我們經歷死而復活的大能而成為新造的。同時,讓我們從不信到信的,可以因著耶穌和聖經的話得到有意義的生命。
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