2016/02/28 Kino Lafin牧師－呼求公義臨到

呼求公義臨到                                                   　

哈巴谷書二：1-6a                    2016.2.28.Kino Lafin牧師

 

　　很榮幸有機會來到我們教會一起敬拜上帝，感謝牧師及長執的安排，訂今天為為總會原住民紀念奉獻主日，也感謝我們教會每一位弟兄姊妹對原住民教會的關心代禱及奉獻。在這裡也代表原宣主委向大家請安問好。同時，今天也是228的69週年的日子，在台灣各地舉辦各種紀念活動，想起在台灣69年前的今天台灣人為了公平正義，用身體用生命向當權者發出呼聲。今天與大家一起來思考哈巴谷先知對公平正義的教導。

　　哈巴谷先知大約是西元前七世紀的人，當時猶大國向巴比倫進，因為巴比倫打敗埃及，後來猶大國背叛巴比倫，和埃及聯盟，向埃及進貢，這和先知耶利米所持的意見相反，導致西元前597年巴比倫進攻耶路撒冷，並擄走王室貴族；接下來西底家作猶大王，本來是接受巴比倫的統治，後來背叛巴比倫，巴比倫王尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷，主前586至587年猶大滅亡，哈巴谷所處的時代是強權欺壓、社會動盪，公義未得申張的時代。

在這時候，因著正義感而心中火熱的哈巴谷放膽地向神提出疑問說：「耶和華阿，我呼求你，你不應允，要到幾時呢？我因強暴哀求你，你還不拯救。你為何使我看見罪孽。你為何看著奸惡而不理呢？」（哈1：2~3）

上帝的回答是，祂將在自己認為適當的時候採取行動。整卷書包含了哈巴谷的埋怨和上帝的回答；不義的人將遭殃，義人將因信而得生命；以及哈巴谷的禱告。

二、先知大聲疾呼公義實現

　　今天的經文《哈巴谷》第二章1節，說到先知等候上帝的回應，因為第一章提到先知看見自己和自己的民族遭受到不公義的對待，被巴比倫人壓迫，或是在異族統治下，猶太的權貴對自己猶太人的剝削，先知向上帝呼求公義和拯救。

　　先知說要等上帝回答，這和一般先知書說到上帝的話臨到先知是不一樣的，哈巴谷期待上帝回應他，是照哈巴谷之前向上帝抱怨、抗議或埋怨的內容回應。發生這些不公義的事，是因為上帝興起巴比倫統治猶大，巴比倫人殘暴兇狠，上帝自己承認祂是這麼做的。哈巴谷接受上帝的主權也接受上帝有權利這樣做！好吧！既然是上帝做的，但是還是要問：用巴比倫人做為上帝的工具～殘暴的巴比倫人不是只對不公義的或是不好的以色列人殘暴，也不對義人行惡，因為這些被壓迫的人經文稱他們是義人(1：4)或是相對於統治他們的異族是比較公義的人(1：13)。這些義人是怎麼樣的人，就是遵從律法或是行為端正的人，而凶暴之徒就是扭曲法律的人，使得正義無法伸張、也使司法癱瘓的人，先知的問題不只是邪惡橫行，不是只是苦難遍地，哈巴谷還要問的問題是面對這種強權蠻橫的情況，許多人無辜受苦，上帝為什麼沒有說話，沒有採取任何行動，任憑祂的百姓受苦，先知受不了這個。

　　在台灣今天的情境，我們的經濟受到全球金融的嚴重影響，中國的強權更用飛彈對準我們，甚至經濟上國家過度依賴中國，在國際上因著中國的打壓，我們不被承認，我們都知道被壓迫是什麼，社會上也充滿許多不公義的事，今天我們要將焦點放在台灣原住民的情境，我們有理由向上帝提出抱怨和抗議。

　　1987年3月，信義鄉公所為了開發東埔產業觀光，為了需要做為停車場川用途的一塊土地時，在沒有協調與公開討論下，趁著族人禮拜天在作禮拜的時候，開挖了東埔布農族人，祖先的墳、親人的墓。1988年到1992年，四年當中，原住民族三次走上街頭，為爭取土地權，高喊「為求生存，還我土地!」媒體扭曲膚淺的報導，讓大眾看不清運動的訴求，只關注衝突畫面的新聞點，更有專家認為因原住民懶惰成習、坐吃山空，所以才會喪失土地。

　　2005年8月31日泰利颱風，一棵櫸木跟著土石崩落至道路。林務局員工私自將這顆貴重櫸木鋸成數段，運下山。剩下的部份殘幹，部落決定拿回做部落意象，於是去運樹根、的三位部落青年遭新竹林管處依違反森林法移送偵辦，一直有罪到現在。

　　從原鄉到都市貢獻勞力，因無力負擔高房價，選擇漂流在都市邊緣，尋找一塊自給自足的土地安身立命，卻被政府在沒有完善安置措施的情況下粗暴迫遷。

　　對於台灣的原住民族來說，由於原住民族長期受到統治者的教育洗禮。在高壓的教育權力結構下，使少數的原住民族形成一種『沉默』的文化。在台灣被教育成必須說標準的國語的人才算是上等人，其餘的語言都是低俗、卑賤的記號。失去母語，讓年輕的原住民族人開始問起我是誰？我自己也常常問起我是誰？

　　最近立法院開議，原住民議題再一次浮上檯面，時代力量立委林昶佐（23）日首次在立院上場質詢，政府長期不重視原住民文化，也不重視原住民的轉型正義，像是外交部發行護照上放達悟族的傳統漁船，但外交部並未尋求部落授權；進行國際青年大使交流計畫時，出席代表身穿阿美族、鄒族的服飾亂跳原住民傳統舞蹈，也沒有尋求部落授權。《大尾鱸鰻2》輕蔑揶揄達悟族人的樣貌，穿插非達悟族語，怪腔怪調、胡言亂語的對話，甚至還對著劇中飾演達悟族亂說族語的演員說「瘋子」。林昶佐呼籲政府必須回復原住民的地位與平等，保障文化、母語教育等，這才是轉型正義。

　　面對強權壓迫，面對不公義的情境，經文(1: 12)先知甚至提醒上帝：「祢是我的上帝，是神聖、永恆的，是我的保護者」，這樣的上帝也是聖潔的神，經文(1: 13)「你的眼睛太聖潔，你絕不看罪惡，也不容忍人民做壞事，那麼，他們毀滅比自己公義的人的時候，上帝為什麼不說話？」這樣是不是也會毀壞上帝的名聲？羞辱上帝的名？

三、上帝對先知呼求的回應

　　上帝說：「邪惡的人不得存活，義人將因忠信而得生命」(2：4) ：過去解經家將重點放在第二章四節，因為這是宗教改革以來因信稱義重要的參照經文，到今天這段經文還是這一段最重要的經文，重要是因為這節經文包含兩種人，邪惡的和公義的兩種人，也可以說是壓迫者和受壓迫者，是先知面對不公義事件發生中的兩種人。

　　義人是指什麼樣的人？是指所有以色列人嗎？是指執行律法要求的人嗎？是指忍受痛苦的人嗎？第一章四節、十二節指出是遵從律法或是行為端正的人，但是第二章四節這裡講的是相信的人，相信這個字指的是別人可以信任的長久關係的特質，也可以指一個人的靈性上的美貌，同時也可以說是上帝的屬性，人信仰的對象，也是一種基礎相信上帝會完成他所應許的信任，也就是上帝對先知所說的內容。就像亞伯拉罕信心之父，相信上帝應許他的子孫如天上的星、海邊的沙，同時這樣的相信和上帝的話不可區隔，因為是對異象中上帝的話的確信。

　　邪惡的人，二章五節是一章五節到十七節的總結，指出邪惡不義的人，是扭曲法律的人，使得正義無法伸張，也使司法癱瘓的人，哈巴谷需要知道在這種強權蠻橫的情況，許多人無辜受苦，上帝到底是怎麼看待？我們看見上帝直接回應先知，第六節上帝指示這些邪惡的人要遭殃了，上帝直接指出邪惡的人將要遭報，接著從第二章六節到二十節的經文指出上帝將懲罰這些惡人的長長篇幅，解經家大部分都沒提到上帝用這麼大的篇幅描述這些惡人如何遭報，而將第二章四節的重點放在因信稱義，然而，遭遇強權壓迫的先知也需要知道，這些邪惡者的下場。上帝直接向先知宣告，上帝是不與邪惡共謀的上帝，這也是先知所期待和盼望的內容；受強權侵占的國家、被高壓統治的受壓迫者高聲呼喊，呼求上帝的公義，抗議強權欺壓，指出不公義的壓迫，上帝宣告將烏他們報仇。

四、公義的呼求

　　自從信耶穌以來，常常覺得基督徒應該跟隨耶穌否定自己，順服到底，如果有人打我們的左臉，把我們的右臉也給他們打，有人要我們走一哩路，我們應該陪著他們走兩哩路，要愛我們的仇敵，所以面對不公義的事、面對壓迫的時後，我們不知道該不該發出聲音。《哈巴谷書》這段經文提醒我們，也教導我們，面對不公義的議題，特別是結構性邪惡，我們要呼求公義。

　　結構性邪惡是指政府或社會各級機關決策、主流意識形態忽略或壓制社會弱勢群體；面對社會不公義，我們在上帝的主權下，發出呼求，上帝不僅是讓義人要因為信而得生命，同時是要信徒在受壓迫情境下抗議和訴苦，求上帝展開行動為其申冤，上帝就回應他們的禱告，宣告懲罰邪惡的行動，這就是我們關鍵性的參與。面對邪惡不公義，我們不可以沉默不語，我們要用公義的呼聲和禱告，轉變世界。

五、結語

　　哈巴谷先知讓我們看到對上帝堅持不斷的禱告和等候神的耐心。並且在困難和患難中也單單倚靠神為生命資源的態度，並且相信憐憫的神必會賜下恩典。

　　今天的經文似乎也清楚地告訴我們，主要是因為上主看見了，也聽見了台灣人與台灣原住民過去和現今在自己祖先的土地上成為「寄居者」的痛苦處境。祂沒有離棄隔絕我們，反而要我們去珍惜過去的傳統。因為，那些也是上帝的恩賜。上主的恩典，讓我們在台灣認識到這位上主耶和華，祂也是我們祖宗的上主，目的就是要讓我們從不被其他民族看成「人」的重擔出去，解放我們從被奴隸的苦工苦境出去；親身伸出膀臂用大大的審判來審判殘害我們的，並且來救贖我們。雖然過去經驗了許多外來民族統治的痛苦，但上帝沒有輕看這一些被苦待的哀聲，上主讓我們在新的時代裏認識了祂，使我們藉著上主耶和華的名，在信仰裏被上主重新鼓勵要去認同與肯定這塊土地；上主已經向我們新一代的台灣人宣稱這與神所建立的新關係；上主說：「我將接受你們歸為我的百姓；我將成為你們的上帝。」在這樣的信仰裏，

　　台灣人與台灣原住民當團結起來建立起台灣在這新時代的自信與自尊 。我們都不再是「寄居者」的身份，確信我們不再是失根的民族，在台灣母土上面，我們在信仰裏已經有一個新身份。我們不再孤單、不再懼怕，因為我們已享受祢救贖的能力。