2018/9/23 許雅茹神學生－口舌與智慧

【口舌與智慧】                                

雅各書三:1～18                      2018.9.23. 許雅茹神學生

引言

信主的人都知道，決定相信的那一刻只是開始，在往後的生命中，要如何在每件事上繼續警醒、分辨、知道甚麼是上帝的旨意、持守到耶穌基督再來，是最艱難的事情。今天我們所讀的雅各書，就是一本重視信徒相信後，要如何在接下來生命的道路中會分辨、有智慧的生活的書卷。

在這卷書裡，我們看不到太多哲學、教義性的教導，然而卻談論了許多實際生活中言行舉止的教導，告訴我們，如何判斷我們自己或他人的聲音，哪些是出於天上的，哪些是出於人心中的私慾。

今天所讀的第三章，要分辨的問題是，誰有資格做別人的教師？教會是不是有太多教師？這個問題是很實際的，到底我們的生活遇到困境需要指引時，要聽什麼樣的聲音？甚麼樣的教誨能成為生命的引導？在雅各這位資深的教會領袖來看，一個完全的教導者到底是甚麼樣子？是我們今日要來學習的。我們一同來看經文：

(一)當教師需負起言語上的責任，但其實沒有人做得完全 (1～8節)

    在3:1，雅各說以不鼓勵多人做教師開頭，接著提及「我們」做教師的所需負起得更大責任，這個更大的責任在3:2點出主題，所指的是言語上的過失，如果有人沒有言語上的過失，那他就是完全的人了，在3～8節，他尚未解釋何謂語言的過失，但卻用了嚼環與馬、舵與船、火與樹林等三個比喻，使聽眾意識到口舌言語影響力之大，很有趣的是，口舌的比喻由3～4節較為中性的描述，進入到5節之後成為越來越負面的描述，在6～8節舌頭已經是等同於「不義的世界」、「不靜止的邪惡」、「害死人的毒氣」，是沒有人可以制服，人裡面最邪惡的地方。

我認為雅各在這裡把舌頭的壞講到那麼嚴重，完全不講口舌的正面作用，是想說明其實沒有人有能力在舌頭上不犯錯，連他自己都無法避免，正如在第2節，他也說到他自己在諸多方面也都是有過失的，並不完全。

從這樣，若回到一開始的問題，誰能當教師？是言語上沒有過失的人嗎？並不完全是，因為看起來，雅各根本覺得沒有人能掌控自己的言語，達到完全的標準，連他自己也不能，因此，如果想靠著口中的言語來成為教師，在雅各來說，這是不成立的，言語口舌對他來說似乎只有被「勒住」的份。

讀到這裡我就要問，口舌的不義、過失到底指甚麼呢？為何雅各講起口舌只談要約束它？卻半點不提甚麼樣的口舌的好處？我們需要進入下一段的經文。

(二)言語上的責任指其必須結出好果子 (9～12節)

    進入到第9節後，作者明確說明何謂言語上的過失，口舌的過失是指同一張嘴卻能發出兩樣的話語，一面頌讚神，一面卻又詆毀有上帝尊貴形象的人，在這裡，雅各引用與創世紀相關之「形象」一字，是特別要藉著上帝創造的本意來引申出倫理教導，也就是讚美神，卻不看重神的創造，是一種虛偽。

    在11～12節，雅各用了三個關乎大自然的比喻：水泉、無花果樹、葡萄樹，來進一步說明甚麼是虛偽，說自己是葡萄樹，但結出的果子卻是無花果，那就代表那棵樹其實不是葡萄樹，這是不合理的，若嘴裡說的話聽起來良善，但帶出的後果卻是紛爭，那我們可能就需要質疑，原本話語的意圖是否真是良善。

    前一陣子，公視演了一部戲劇，叫「你的孩子不是你的孩子」，裡面蒐集了一系列改編的真實故事，是由一位家教進入不同家庭的見聞而來，講述的是升學壓力下，某些母親如何不自覺的利用了孩子，來滿足自己的失落與痛苦。

    在這系列故事裡出現的幾位媽媽，口中最常出現的台詞就是：「我這麼犧牲，還不都是為你好？」、「我這麼努力，就是希望你能成功。」、「你是我的孩子，我當然愛你，只要你照我的話做，就一定有辦法。」這些話語看似充滿了溫柔與支持，但隨著戲劇的進行，就會看出這些話語的背後其實是若干的掌控慾，使得孩子只能照她們的話做，而戲裡面的孩子，每日被這樣的母愛包圍著，最後表現出的是自卑、害怕、自殘甚至尋短的念頭，讓看戲的人感受到，如果口口聲聲說愛孩子，但對自己施加在孩子身上的痛苦卻視若無睹，那怎麼能說自己真的愛孩子、關心孩子呢？戲劇裡的幾位母親，到底愛的是甚麼呢？

    用正確的話，做不正確的事，使用看似良善的事物，最後結出的卻是另一種果子，我認為雅各說的虛偽，便是指上述的景況。任何的言語都必須被他的成果檢驗，所有的話都可以講得冠冕堂皇，符合倫理道德以及信仰標準，但出來的後果，卻可以看不到任何愛的果效。話語的邪惡便在於，看似正確的話，使用起來卻沒辦法為生命帶來益處，甚至有害。

(三)結出果子不只是單憑話語，行事為人需流露出上頭的智慧 (13

    ～18節)

    既然人並不能從一個人的言語，來判斷他能否當我們的老師，那還可以從甚麼地方判斷呢？在經文13～18節，便提出回應「你們中間誰是有智慧有見識的，當在智慧的溫柔上顯出善行來」，第17節：「唯獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平、溫良、柔順、滿有憐憫和美善的果子，沒有偏私，沒有虛偽。」，也就是說，一位有真智慧的人，必定不只是講出智慧的話語，他身上必定同時會流露出好的德行，並且為他所在的環境帶出和平，而能有這樣的智慧，是從上頭所賜予。

    相反的，第16節，惡毒的忌妒以及自私的意念，其會為環境帶來動亂與各樣的壞事，這樣的話語即使看似良善，卻是屬魔鬼的。

    也就是說，能將這些德性活出來並不能只靠言語，更多是靠生活上的實踐，其栽種出來的果實是正義的果子，說明真正的智慧，必定能生養出美善的結果，反之，屬地的智慧，只能生養出動亂與邪惡。

    誰能作教師？誰真正表現出智慧？作者勾勒出了一幅智慧人的圖像：真正的智者並非靠鋒利機智的言語來脫穎而出，卻是需要從生活所結出的果子被辨認出來，智慧並無法單靠言語表現，甚至更多時候口舌是需要被「勒住」的，與其追求「我有沒有辦法教別人」，領受從上頭來的智慧其是更意味著「我願不願意接受天上智慧的教導」，真正的智者其實更像學生，在這次的研讀段落，作者翻轉了聽眾對教導者的想像與標籤，並讓每個人回到上帝面前，重新成為屬天智慧的學生。

結語：上帝樂意將智慧厚賜於人

雅各書1章5節這樣說：「你們中間，若有缺少智慧的，該求那厚賜予眾人又不斥責人的神，神必賜給他」，雅各書雖然看似充滿了道德倫理的教導，給人落實信仰的壓力，但不要忘記，這一切命令的前提，是我們有一位厚賜予眾人又不斥責人的神，所有的智慧，都是出於他，他所賞賜的，必能幫助我們的生命，繼續結出良善的果子，直等到他來，願雅各所認識的這位上帝，每日都成為我們生命中的上帝，幫助我們有新而又新的智慧，來面對生活中的困難。