2020/12/13 全仲彥神學生－為新生命作見證

【為新生命作見證】    

聖經：約翰福音 一：6〜8, 19〜28        20.12.13. 全仲彥神學生         

前言

台灣電影金馬獎有個特點，頒獎人會由上屆得主或資深電影人擔任頒獎嘉賓，在台上頒獎前，引言說明此獎項特色後，再唸出得獎人，並邀請得獎人上台領取獎座。每次金馬獎從公布入圍開始，影迷及影評人就期待這次獎落誰家。

猶太人民對社會的期待，對施洗約翰身份的疑問

第一世紀猶太人有種狂熱喧囂的期待，大街小巷到曠野，希望自己的族群不再受到羅馬政權的統治，建立恢復自己的國族，如大衛時代的輝煌，對當時猶太宗教階級的腐敗嗤之以鼻，聖殿祭司不再遵守家族職位傳承，富裕腐敗、貪婪暴力，人民渴望改變，期待有個領導人來改變現況。

兩千年前約旦河邊的一場盛事，獲得猶太人眾多的關注，甚至引起劇烈爭議，連耶路撒冷的群眾都前來，到此聆聽接受洗禮認罪悔改。檯面上的人是施洗約翰，首先獲得大家注目的就是他的身世背景，傳統猶太家庭、祭司血統、亞綸的後裔，他的父親撒迦利亞是名祭司，家庭照利未記規矩過嚴謹離俗生活。而在曠野傳道的工作，昆蘭愛色尼派形象，嚴格遵守律法秉行公義，以致於他講的話，增添了說服力，讓更多的人對他的身份充滿好奇。

聚集人群漸多且要接受他的洗禮，包括自認已潔淨的猶太人，甚至法利賽人及祭司群的撒都該人都前來。施洗約翰氣勢水漲船高，讓耶路撒冷猶太宗教領袖們感受壓力，派人來查問他是否為彌賽亞。但施洗約翰卻坦誠回答，自己不是基督，不是大家期待已久的先知以利亞，更不是帶來拯救力量的先知摩西。出差來查問的宗教領袖們，三番兩次還問不到答案，所以宗教領袖們，直接請約翰回答自己的明確身分及給人施洗的原因。

一個社會局勢混亂的時代，人民經歷黑暗與艱困的環境，施洗約翰接受呼召，作曠野先知，號召人民聽他教導且到約旦河受他的洗，宣告上帝國來臨，人民都覺得他都將站在猶太歷史復國舞台正中央作為領導人，但他卻告訴大家，他不是基督，不是大家等待的那一位，那他這麼做又是為了什麼，為了誰？ 等候的另個人又是誰?

布農族人社會的改變，對信仰的疑惑

布農族分五大社群，傳統領域散佈在南投中央山脈的高山上，那是個沒有明顯路徑到達的地方，只有祖先獵人們對山林的熟悉瞭解，對各自家族(氏族)長年的守護，形成的領域社群聚落。

日治時代，原住民族經歷最大規模的遷移，總督府為了人群方便管理統治，為了樟腦與山林資源開發，收復了土地。1931年，「新理蕃政策大綱」實施，大量軍隊進入山中，拆散各大家族再重整合併，將原始部落集體遷移且分散至總督府規劃的新空間，延續到至今行政體系底下的南投、高雄、花蓮、台東。

傳統家屋代表著是家庭世代的延續與靈魂，過世親人埋在家底，守護自己的後代。被迫離開熟悉的原始家園，是原住民慘烈的傷痛，曾祖父祖母那年代的人，還有把祖先的屍骨挖出來，哭著抱下山。當時原住民的處境，像極了公元前六世紀，以色列人遭遇國家滅亡，原本既存觀念的世界，民族、聖殿、國家、宗教完全崩解，傳統教義與異地新的生活經驗發生衝突，而布農族的信仰真空了好幾年。

布農族集體信仰的改變，由一位漢人牧師胡文池起始，胡文池牧師的父親胡清溪，曾在牛津堂是馬偕牧師的學生，婚後賣藥拔牙維生。隨著家庭信仰啟蒙，胡文池牧師進到台北神學校(如今台灣神學院)培育成為傳道人。1947年接受孫雅各牧師差派，到台東關山向布農族傳福音，雖然宣教事工受多人幫助，但過程不全然順遂，信徒家中被警察陷害放置子彈手榴彈，胡牧師被誣賴帶頭叛亂份子，胡文池牧師培養的布農宣教士到南投傳福音，族人信仰的摸索也經歷掙扎，接受福音後，族人收掉了家中祭拜祖先的牌位，老人家竟發現沒生病就大感意外，思索這些牧師宣教士的身份，及這福音要為部落帶來什麼。

施洗約翰為光作見證，迎接新生命

    第一世紀猶太人民瀰漫末世觀，對宗教領袖政局不滿，猶太地方派系領袖都想出來改變問題，每個領袖都自稱彌賽亞，可是施洗約翰卻帶著截然不同的做法，他表明他並不是上帝國的主角，他說：「我就是那在曠野有人聲喊著說：『修直主的道路』，正如先知以賽亞所說的。而且，這個人就生活在你們的生活日常中間，但你們卻不認識他。」 施洗約翰表明了自己是位使者，在為神聖者梳理預備條道路，甚至他用當時奴僕工作，形容要幫使者脫鞋還覺得不配。洗禮是表示人當潔淨自己、悔改罪得赦免，心懷公義來預備上主來臨拯救。施洗約翰清楚知道自己地位是次要不是首要，他只不過是修直道路，宣揚上帝國，幫人施洗預備神聖者的來臨。那位神聖者就是隔天前來見施洗約翰的耶穌，施洗約翰證明：「祂是神的羔羊，祂是聖靈所膏抹的彌賽亞，就是神的兒子。」而這位神的兒子，就是如今我們待降節期所期盼的耶穌。

約翰福音的作者，耶穌所愛的使徒，想要喚起猶太人的信仰傳統，透過上主差派的使者，施洗約翰所要的見證的，耶穌就是生命的光，這光的源頭連結猶太文化歷史傳統的創生故事，上主用話語創造世界，起初創造的光明區分了黑暗，而在舊約智慧書的光代表了永生、智慧與法則，耶穌基督就是這道光，是世界的光，成為了肉身，照亮了世間的黑暗，讓跟從祂的人，不在黑暗裡行走，讓人們成為神的兒女，成為光明之子。這起初的生命之道在現今起了迴響共鳴，真理如今成肉身，滿有豐富居住於我們中間，新秩序的創造，不單是個人靈性重生，也是現實社會改造與更新，讓猶太社會從律法時代，走向上帝國信息恩典時代。

胡文池牧師為上主作見證，部落迎接新生命

胡文池牧師來到山間原住民部落傳福音，當時這是所謂到地極傳福音，他用上主的創造來讓族人認識這位神是誰，布農族學的第一首翻成族語的聖詩是「真主上帝造天地」(2009版聖詩、第5首)，胡牧師發現族人生活不需手錶時鐘，而是用大自然的時鐘，太陽來當生活準則，所以「日出而作，日入而息」，時間是用永恆的，他們依照大自然太陽月亮訂出工作計畫。日間有鳥鳴歌唱，夜間有蟲類旋律大合唱，加上溪水伴奏心曠神怡，他們歌唱用和諧的合音，唱出高山沉重莊嚴的感受。布農族的傳統信仰對天神的稱呼叫做Dihanin，父親叫做Tama，所以族人認識基督福音，稱呼這位父神時，就稱祂Tama Dihanin。

胡文池牧師介紹創造萬物的上主給布農族，也見證這位神聖者的創造，讓布農族在已真空的宗教信仰中，重新認識這位恩典真神，如今八九成布農族人都是基督徒，長老教會是大宗，但牧師不自視甚高，在他的傳記裡記道，他內向不擅交際，或許在母胎內，上帝已經召他成為山地文字工作者，取名為文池，要用這生命的池內之水來灌溉這渴慕靈性的山地。

聖誕待降節期，南投布農族人早在幾個月前就開始籌備，這是布農族人一年當中最重要的信仰節日，布農的文化傳統有嬰兒祭，看重新生到來，歡慶並祝福嬰兒長大成人，南投布農族人的聖誕節傳承如此的文化精神，聖誕節不是個人的事，而是家庭部落的事，大家共同來歡慶，家家戶戶點燈照亮部落，聖誕節的清晨為平安夜，全村的人拿著火把繞行照亮部落，宣告新生命到來，帶著傳統神話信仰的精神，主耶穌就是降生在我們部落中間，是我們族人的孩子也是我們的救主，我們要為祂作見證。

結語 我們當為耶穌基督作見證

猶太信仰的歷史舞台上，彷彿施洗約翰像是頒獎典禮的頒獎者，耶穌是實至名歸的獲獎者。施洗約翰的事工不是要讓自己成為主角，成為聚光燈下的人，而是為要迎接那位神聖者的來臨。我們成為了基督徒來到教會，作為上帝的兒女，看見了生命的亮光，就是要為耶穌基督作見證。尤其聖誕待降節期，新生命即將居住於我們中間，當思索新生命的意義，並見證出台灣基督長老教會信仰告白所說的，成為一個新創造的人，使生命成為祂的國度，充滿公義、平安與喜樂。